大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞言宗敎時義

大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞言宗敎時義 Electronic Version by CBETA 眞言宗敎時義卷第一　　五大院作問。眞言宗立幾敎時判攝三世十方一切佛敎　答。眞言宗立一佛一時一處一敎判攝三世十方一切佛敎　問。一佛一時一處一敎意何　答。一切佛名一佛。一切時名一時。一切處名一處。一切敎名一敎　問。何意立此一切佛一切時一切處一切敎　答。常恒三世住一切時身口意金剛。一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來於一切時於一切處常說一切敎。今約此意立此義　問。何名一切佛一切時一切處一切敎　答。無始無終本來常住之佛名一切佛。無始無終平等之時名一切時。無中無邊法界之宮名一切處。遍一切乘自心成佛之敎名一切敎問。何名無始無終本來常住之佛等耶　答。眞如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。雖說眞如法界無量乘而皆成眞如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之敎問。若爾卽是一切佛一切時一切處一切敎。何故亦云一佛一時一處一敎　答。若約機緣一切如來身口意業於一切時於一切處說一切敎。若約大日以越三時一身之日住無中無邊一切一體之宮說無異趣一道之法故云一切佛一切時一切處一切敎。亦云一佛一時一處一敎問。諸佛人異三世時異十方處異五乘敎異。何故必言一身一時一處一敎　答。未悟之前佛時處敎雖異。已悟之後佛時處敎唯一　問。云爾意何　答。譬如有人至親友家時一親友一時一處令營一饗。爾時其人眠臥夢見有多親友多時多處營作多事。覺已卽知只是有一親友一時一處一饗而已　問。合喩云何　答。衆生有機感動大日。大日一身一平等時一法界處說一道法。衆生未悟則謂多佛多時多處多敎。已悟之後卽知一佛一時一處一敎問。一佛一時一處一敎皆竝有難皆當會之。第一難一佛云前佛後佛因果各別。若悟一佛何名已悟　答。在因地中雖有前後。至果海中會成一體。是故未悟之者見因謂異。已悟之者了果知一問。諸經論中雖說三界唯識唯心而非無衆生各識各心。諸經論中雖說法果一身一體而豈無法佛各身各體。若言修因雖異至果成一則有始終不同之難　答。龍樹摩訶衍論建立十識八識如常。第九一切一心識。第十一心一心識。若約一切一心識則一切衆生各識各心。若約一心一心識則一切衆生一識一心。若約染淨本覺染淨始覺一切諸佛各身各體。若約清淨本覺清淨始覺一切諸佛一身一體。若言如迷位異亦悟位異。則有迷悟例同之失問。建立生死本源之義大乘小乘所說各異。且就大乘唯識論等皆說眞如不變八識能變。第八識中建立法爾五種性別。是故雖云三界唯識非無各識。何言若約一心一心識則一切衆生一識一心　答。就大乘中有權有實。唯識論等釋權大乘故。說眞如不變。起信論等釋實大乘故。說眞如能變。摩訶衍論釋起信論。然起信論說二種門。一心眞如門。二心生滅門。心生滅門中說眞如受熏變作八識。摩訶衍論釋就此眞如受薰義中。更開第九第十二識足爲十識。是故若說一切衆生五種性別是權大乘。若說一切衆生一佛＊性同是實大乘問。無相論中眞俗相對立九識義。顯識論說滅阿梨耶入庵摩羅。攝論亦說迷位八識更加道後眞如爲九。如來功德莊嚴經說如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。此等經論眞俗迷悟相對爲九。摩訶衍論何故更立第十識耶　答。上來經論唯約衆生各識之中建立九識。是故唯說眞俗迷悟相對爲九。摩訶衍論更約法本一體多體之義。開第九第十二識。是故更說平等差別相對爲十問。何以得知約差別識說九種識。約平等識說第十識　答。楞伽經說。八識海澄九識流淨。風不能動波浪不起。又云。八九種種識如水中諸波。金剛三昧經說。譬如窮子手持金錢跉跰辛苦五十餘年。後乃覺悟得手金錢。庵摩羅亦復如是。本來有之非今始入。又云。等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。此等經文約差別識說八九識密嚴經云。心有八種。或復有九。與無明俱爲世間因。悉是心心法現。雖是心心法及以諸根生滅流轉爲無明等之所變異。其根本心堅固不動。此中旣云八心九心與無明俱爲世間因其根本心堅固不動。當知九外更有第十。金剛三昧經說。諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。此約差別雖轉八識入第九識。而約平等常一轉識常入一識問。馬鳴起信論說差別九識。龍樹摩訶衍論更加平等第十識者。此則師資違害。何言釋起信論　答。起信論中心眞如門本有平等差別二義。心生滅門則有八識立九識者取爲九識摩訶衍論爲顯其眞如門平等差別義故更開爲二名爲一切一心識一心一心識。故非師資違害。是能釋起信論問。摩訶衍論昔者戒明和上將來之時有諸道俗論定僞論。又南大寺新羅國僧珍聰傳云。是論新羅國大空山沙門月忠撰也。而何引爲龍樹論證　答。昔有居士論付四失。後有僧衆更加五失。次有眞言僧都上奏入眞言宗三藏之中流行天下。其官符文載貞觀格。後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定眞論。論題下云龍樹菩薩造。故引論爲證據。可謂顯晦隨時行藏在運者也問。前言若說眞如不變八識能變爲權大乘。若說眞如受熏變作八識爲實大乘意何　答。此是一往大分之判。若委釋之則有四義。一者若說眞如不變六識能變。是三乘別敎小乘敎意。二者若說眞如不變八識能變。是三乘通敎權大乘意。三者若說眞如二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中八識九識經論不同。然而眞如不卽諸法。諸法不卽眞如。是次第別敎權大乘意。四者若說眞如二義。一不變義。二隨緣義。隨緣義中八識九識經論不同。眞如當體諸法。諸法當體眞如。是圓滿頓敎實大乘意問。所釋四義出何經論　答。眞如不變六識能變者。是諸部小乘義也。眞如不變八識能變者。是唯識等三乘通敎義也。不變隨緣眞如二義。不卽諸法者。是攝論等別敎義也。不變隨緣眞如二義當體諸法者。是起信論等圓滿敎義也問。佛經何處明言眞如隨緣　答。十地經云。法性本寂隨緣轉。由此妙慧向十地。不増不減經及無上依經等云。卽此法身流轉五道名爲衆生。卽此法身修行六度名爲菩薩。卽此法身到於彼岸名爲如來。法性法身卽是眞如異名問。唯識宗云。五唯識中眞如是唯識性。八識是唯識相以性隨相故說眞如卽是諸法。攝相歸性。故說諸法卽是眞如。解深密經七眞如中流轉眞如謂苦集二諦也。成唯識論三性法中圓成實性謂不變眞如也。經論自名眞了義說。而說圓成眞如變作衆生甚違聖敎　答。起信論云。如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法性非是染。無明熏故則有染相。乃至亦云。不生不滅與生滅法和合。非一非異。名阿梨耶。密嚴經云。佛說如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏則頼耶識。如來清淨藏世間阿頼耶。如金與指環展轉無差別。勝鬘經說。依如來藏故有生死及𣵀槃。此則如來藏及眞如一法異名。當知眞如受薰變作諸法。是亦眞了義說。故知深密等三乘了義。密嚴等一乘了義問。新譯頌云。無始時來性。一切法依止。由此有諸道及得𣵀槃果。無性菩薩釋云。性者因也。無始時來有法爾因故有生死及𣵀槃。此則圓成理上無始時來法爾因起。依他法中有五性果。以依他法不離圓成故。說藏卽阿頼耶識。又如以香熏衣其衣雖有香氣而非衣變作香。無明之惑染於眞如。眞如雖有無明之熏而非眞如變作無明　答。舊譯頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及𣵀槃證得。堅意菩薩釋云。界者如來藏也。無始時來依如來藏得有生死及以𣵀槃。瓔珞經云。使無法起故名無始。非無其始故名無始。依無始故得有生得住地。依生得住地。是無明住地。作得住地是四種住地。勝鬘經云。無明住地是變易因。四種住地是分段因。此是依如來藏而有生死。楞伽經說。如來依二種法作如是言。一者依自身内證法。謂彼過去諸佛所證我亦證得不増不減。二者依本住法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼處。是名法性本住處。諸佛出世不出世法性法界法住法證常住。如城本道有人向道入城受樂。復彼人始作是道隨入城耶。大慧自佛言。不也大慧。我及過去一切諸佛法性法界法住法相法證常住亦復如是。此依如來藏而有𣵀槃。仁王經說。衆生識初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量善識本。初一念金剛終一念於中生不可說不可說識成衆生色心。是衆生根本色名色蓋。心名識蓋想蓋受蓋行蓋。此是依如來藏而有善惡色心衆生。大圓覺修多羅了義經說。普賢。汝當知一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華。依空而有相。空華若復滅虛空本不動。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿覺心不動故。又云。彼圓覺性卽同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。此中圓覺卽如來藏。故知從如來藏而有迷悟。卽如來藏變作流轉。此了義經。又云。是經名爲頓敎大乘。頓機衆生從此開悟。當知深密漸悟了義。此經頓悟了義。又前所引密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。如金與指環展轉無差別。金變指環指環卽金。眞如變作無明無明卽是眞如問。所引文云彼圓覺心卽同流轉。不言變成流轉。又云動目搖水定眼迴火雲駛月運舟行岸移。不云目變作水眼變作火月變作雲岸變作舟。而云眞如變作諸法未聞誠證　答。楞伽經云。略說有三種識。廣說有八識。何等爲三。謂眞識現識及分別事識。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。不思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏是分別事識因。此中不思議熏變者卽是眞如熏變爲諸法因。彼文所言卽同流轉卽同此意。當知隨緣之義雖成流轉。不變之義尙是常住。故四喩中各具此二問。密嚴經云。𣵀槃若滅壞衆生有終盡。衆生若有終是亦有初際。應有非生法而始作衆生。無有非衆生而生衆生界。又𣵀槃經外道十四詰難如來置而不答。衆生初際此其一難。若言如來藏法變作衆生卽是衆生旣有初際。故違佛說亦墮外難　答。維摩經說。法本不生今亦不滅。法本不然今亦不滅。羅什釋云。法性法然生不從生滅。不從滅。三界法體不然不滅。佛爲衆生說如火宅此卽理常平等。常平等故常住法位。事常差別。常差別故常從緣起常平等卽是常差別。常差別卽是常平等。起法性起滅法性滅。常是法性無非法性。何法非生始作衆生。何法衆生始作非生。法性深理外道不識。唯執冥本等不信理本等。是故衆生初際之問佛置不答而已問。若雖依如來藏聚生新新始起而諸佛𣵀槃不滅壞者。此則衆生有増有減諸佛唯増。則違不増不減經說衆生界不増減。𣵀槃界不増減　答。諸論多說生死無始有終𣵀槃有始無終。此則衆生唯減而𣵀槃唯増。亦違不増不減經文。今謂。生死𣵀槃同是法性。法性同體互非前後亦無増減。動名生死靜名𣵀槃。迷名衆生覺名諸佛。故大集云。有二種界。一衆生界。二者法界。湛然大師云。前佛亦以前佛爲本。佛佛相望此則無窮。爲避無窮之難故立内熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼開更敎餘人。大勇金剛云。生界佛界二俱本有。𣵀槃界中本來常有自然覺了之佛。故大日經大日說云我一切本初也。大日院主難云。報從滿立。若是自然覺者則無十地行滿之義。故無修得報身之失。會云。佛界本有十界。十界之中其菩薩界常修常證無始無終。故有報身常滿常顯無始無終。經論或云生死衆生本來自有。然依本覺後有始覺　天台大師難云。迷從覺起。若是本來迷者＊卽同外道大有經義。亦同冥初生覺之義。會云。維摩經云。從無住本立一切法。若以法性爲無住本。則以法性爲諸法本。若以無明爲無住本。則以無明爲諸法本。大日院主說。生界佛界二俱本有。衆生雖成佛佛不成衆生。佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則衆生減而佛界増矣。則違不増不減經意。故立自迷自起最初一生。今更難云。若是諸佛衆生共是本有然而衆生常起常成佛界。佛界常加不成衆生。此則生界雖不増減而佛界猶増。會云。衆生迷故成多衆生。諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。亦雖無量𣵀槃而佛界不減。又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成佛而衆生界不減。此則四種生死常不増減。四種𣵀槃常不増減。故彼經云。衆生界不増減𣵀槃界不増減。然經論云生死無始有終𣵀槃有始無終。此約一人以說始終。唯准經論無始無明後身菩薩未見其初。妙覺如來能登中道山頂與無明父母別。若本不相逢何今得相別。故知若言無明無始是約無明爲無住本。今言從眞如起是約法性爲無住本問。迷從覺起覺從迷起。若言衆生諸佛本有衆生本迷迷何法起。諸佛本覺覺何法起　答。二俱本有二互迷覺。衆生不覺佛界故自有。佛界覺了衆生故自有。何者衆生以諸佛覺爲所迷本覺。諸佛以衆生迷爲所覺本迷。故但其本有。迷覺之初後身菩薩尙不能見。況乎凡夫豈得解釋。若疑此初卽爲問非問。衆生迷時爲迷諸佛現覺。爲。迷自身本覺。爲迷他界共覺　答。若約一心一心識是迷共覺。若約一切一心識是迷自身本覺。諸佛現覺共覺本覺故。今衆生總迷諸佛現覺之法。但爲性得共覺本覺。不了諸佛以爲修得現覺之法問。圓覺經云。生死與𣵀槃凡夫及諸佛同爲空華相。此是遍計所執。生死𣵀槃凡夫諸佛同空華相。彼維摩經法本不生今亦不滅亦同此義。何言法性常平常差　答答。依彼三性立三無性者。是漸悟了義之說。依一法界立三諦觀者。是頓悟之了義之說問。理是法性。事何法性　答。地持經云云何眞實義。略說二種。一者實法性。二者一切事法性。故知事理皆是法性。諸法卽是眞如以不變故。是理法性。眞如卽是諸法卽是眞如以不變故是理法性以隨緣故。是事法性問。楞伽所明法性法界。法相法住法證。與此地持所明二種法同異云何　答。法華亦云。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。又云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。大日經云。佛法離諸相。法住於法位而說。此有相不順法然道。大般若云。眞如法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。諸佛出世若不出世性相常住。猶如虛空。此等經中所明皆是二種法性問。如前所答地持所明二種法性不變眞如是理法性。隨緣眞如是事法性。今楞伽等所明法性等是常住本住理法。何言皆是二種法性　答。於本住法自具二種。一者本住理法。如說法性眞如性實性等也。二者本住事法。如說法相眞相實相等也。約此二法法然常住亦名法位法住法界法證等也。法華經云。諸法實相所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。諸法所謂十法界界。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。人。天。聲聞。緣覺。菩薩。佛陀。此十法界諸法實相。實性。實體。實力。實作。實因。實緣。實果。實報。實本末究竟等。此則只約本住一法有不變義名理法性。有隨緣義名事法性。譬如一水有潤濕義有動靜義。又如一金有精光義有剛柔義。如此理事本住理法法體不變名實法性名本行路。法體緣起名事法性名行路人。事法性中有諸情識識異木石乃成衆生。起五住因感二死果二死果中亦感爲四死。初起無明住地先感流來生死。次起四種住地乃感分段生死。若免四種住地先感因緣生死。若侵無明住地乃感變易生死。若斷無明住地終免變易生死安住本住事理。初迷本住事理流來生死之時乘本行路而來。後覺本住事理動出生死之時乘本行路而去。雖云如是來去本行路中只是安住本法城中。此緣起識卽事法性。事法性體卽理法性。故約緣起亦有理事。雖成十種衆生。以迴十種法界。而其體性在迷在悟眞實不異。名爲眞如。十界衆生反迷歸悟將了體性。名爲實際。十界衆生斷惑住解已了體性。名爲實證。迷事法性故有流轉。了事法性故有還滅。而理法性不當迷悟本無流轉亦無還滅。雖復不當迷悟而實體卽是迷悟之法。金環譬喩分明可證問。法性爲本立諸法者則同地論義墮天台所破　答。地論師說。梨耶是法性。法性依持眞妄諸法。攝論師說。梨耶是無明。無明明依持眞妄諸法。地論亦有湘州南北二道各說。攝論亦有新舊二義。然是只約梨耶或爲法性或爲無明竝有經論。若說梨耶是無明惑如楞伽經眞識之外別立梨耶。若說梨耶是如來藏。如密嚴經梨耶之體卽如來藏。只依不了不變隨緣眞如二義互有相破。更爲他破。天台釋云。四悉赴緣一一悉中各說四句。或說心具。或說緣具。或說共具。或說離具。終日破終日立。自在無礙。具如止觀。上來所明眞如變作識心衆生。皆約此門而說而已問。眞如隨緣變作識心。識心變作諸法衆生。故約此義得說唯識。若爾眞如只是變作諸法衆生識心。不應變作諸法　答。眞如亦能變作諸法。若約此義可謂唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。廣歴一切諸法一一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣不過。餘一切諸法亦復如是問。眞如變作諸法。何物變作諸佛　答。亦是眞如變作諸佛　問。圓覺經云。一切如來。妙圓覺心本無菩提及與𣵀槃。亦無成佛及不成佛。又云。一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華依空而有相。空華若復滅虛空本不動。又云。生死與𣵀槃凡夫及諸佛同爲空華相。此則眞如大圓覺心不當迷悟。何言眞如變作識心諸佛　答。此約眞如不變義說。今約眞如隨緣義說　問。若爾華嚴經云。遍詣十方求成佛不知身心本成佛。往昔精進捨生死不知生死卽𣵀槃。圓覺經云。始知衆生本來成佛生死𣵀槃猶如昨夢。維摩經云。一切衆生是菩提相不可復得。皆𣵀槃相不可復滅。處胎經云。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌。此等經文眞如不變隨緣二義約何義意而說　答。此約眞如隨緣義說問。眞如本成之佛應是不變。何言隨緣　答。若約眞如不變之義更無成佛及不成佛。今約眞如隨緣之義且說衆生本成之佛。所以者何。若約一心一心識義則亦一心一眞如此法。中都無煩惱菩提生死𣵀槃凡夫諸佛。故作是說本無成佛及不成佛。若約一切一心識義則亦一切一眞如法此中